一、坐姿演变

　　汉代以前，人们席地而坐，使用的坐、卧用具主要以席和床为主。当时的床也比较简陋，只是一个木制小平台，用于隔潮而已。居住的房屋也很低矬，在 西安半坡遗址和陕西临幢姜寨遗址中，发现在经过焙烤的地面上，还铺垫着坚硬的白灰面，在白灰面上又铺垫着用竹子、藤子等编成的坚硬又宽大的筵席，又在筵席 上铺垫形制较小且柔软的小席。这种小席有长有短，一般长者供卧，短者供坐。这就是汉代以前人们使用的日用家具。进入汉代，床榻的使用逐渐增多，同时伴随着 尊敬老人的传统美德，老人和有身分地位的人开始坐榻或独坐榻。

　　古代坐的姿式和现在不同，略如跪状。嘉峪关东汉墓画像石、徐州十里铺东汉墓画像石、大同北魏司马金龙墓木板漆画中的人物都取这种坐式。最形象的 要算东汉武梁祠画像石上的邢渠哺父图了。邢渠与其父皆两膝向前，屈足向后，臀部坐在小腿上。坐时若两足向前盘屈则称“箕踞”，这种坐式虽然舒适些，但却被 认为对别人的不尊重和不礼貌。　

　　魏晋时期人们坐的姿势开始有所变化，更多的不是采用跪坐形式，而是两腿朝前向里交叉盘屈的箕踞坐了。如墩煌285窟西魏壁画描绘的高僧就是端坐 在方形佛座上，采取的就是两腿向前盘屈的箕踞坐了。随着高足坐具的逐渐普及，人们的坐姿也必然会逐渐向垂足而坐转化。在墩煌壁画中反映交脚坐和垂足坐的画 面已很普遍。如：北凉275窟西壁、南壁、北壁上层、北魏254窟南壁上层、描绘的都是交脚人象。北魏257窟、北周439、290窟296、297窟、 438、439窟还有北凉275窟翘二郎腿坐姿的菩萨等。在257窟南壁后部中层北魏壁画还绘有妇女坐在方凳上的场面。这时期，个别还有保留跪坐形式的， 如，285窟西魏坐胡床的禅僧，就取跪坐姿势。

　　魏晋南北朝时期，是中国历史上前所未有的民族大融合时期。特别是西晋以后，居住在边远地区的一些少数民族先后入主中原，同时，由丝绸之路为纽带 的中西文化交流，以及佛教的东传和流行，都使中国传统宗教信仰和生活习俗受到极大的影响和冲击。加上建筑技术的进步和发展，尤其是斗拱的成熟和使用，进一 步扩展了室内空间，这就要求家具要以新的形态来适应新的要求。在这种形势的冲击下，汉代以前那种家庭传统礼仪和席地坐卧的起居习惯逐步改变，传统家具呈现 逐渐升高的趋势，并出现了一些新的家具品种。如睡眠用的床已明显增高，上面还加床顶，四围挂帐，周围施以可以拆卸的矮围。日常起居用的床榻也都加高加大， 下部以壶(音　捆)门作装饰，人们既可坐在床上，也可垂足坐于床沿。这时虽已出现了垂足坐的形式，主要流行在上层僧侣和贵族阶层。至于平民百姓，其起居习 惯仍以席地为主。隅有垂足坐，也限于方凳或圆墩子。贵族阶层高坐垂足，是因为他们无需向下人行礼，而是要向下人显示尊贵。体现了严格的等级和地位。275 窟北壁中层下部北凉壁画中有坐筌蒂者，257窟南壁后部中层有两个坐方杌的。其身前都有取跪坐姿势的供养人，这些供养人显然都是身分地位低下者。

　　进入唐五代时期，两膝向前的跪坐形式逐渐减少，而两腿向前盘曲的箕踞坐开始增多，如：墩煌23窟盛唐壁画描绘的法华经变观音普门品中有二人坐于 床沿，一腿踞居床上一腿垂于床沿外，床的左侧和后面还有屏风围护。148窟盛唐药师经变图、328窟盛唐时期的坐佛，晚唐时期的12窟供养人像、138窟 维摩诘经变图、196窟西壁劳度叉斗圣变图，图中的法师都取踞居坐或跏跌坐形式。晚唐时期还出现半跏坐式。如328窟的半跏菩萨和196窟的半跏菩萨。但 地位低下的妇女仍保持着跪坐姿势。45窟、66窟和217窟描绘的坐独坐席的妇女，论身分不应很低，有的身后还有站立的侍从。到五代时期跏跌坐和踞居坐更 为普及，在墩煌五代61窟和98窟的四幅维摩诘经变图中，讲经的法师都取踞居坐，所坐床榻也明显较前代宽大。有的还在身边使用三足凭几。这些足以说明当时 人们的起居习惯和室内空间的处理与运用正在发生深刻变化，成为唐代以后逐步废止席地起居和低型家具的前奏。